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至唐末显现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”

归档日期:07-04       文本归类:华佗      文章编辑:爱尚语录

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  开展完全这是 武当张三丰内丹摄生秘法-专注入窍章第二章里的练法. 太上云(谨遵山西增改),吾从无量劫来,观心得道,甚至虚无。无观心者,非观肉团之血心。若观此心,则有血热(手本热作凝)火旺(手本火旺作气滞)之患,不成失慎也。!

  谨按:太上观心,核属三观,盖即内观、外观、远观也。人心虽妄,当于此心之后,而退藏之。妙用无尽,皆基于此。其法盖以观虚、观无、且观静寂耳。如是观若勿观,个中玄窍始开。若一杂无意念,其弊亦莫测。故有不成失慎之戒。?

  “人有心三,曰人心、道心、天心。人心者,妄心也。道心者,照心也。天心者,元合祖窍,气穴是也。太上观心者,以道心而普照天心也。”!

  入窍观心之法:专注、定息、清虚、自然。六根大定,百脉平静。将一贯夹脊双合所凝,潜入命府,谓送归大冶牢封固。命门一窍即脐后一寸二分,天心是也,一名神炉,一名坤炉,而息之起,息之止,正在此一穴。按:自气穴起息,状如炉烟,随吾呼吸。仍不过乎黄庭为之意睹者,盖有元神也。

  现正在广东惠州罗浮山的 苏华仁道长就正在讲授这种时候.你搜 合道堂苏华仁 就可能看到了!

  开展完全道家功是道家学者和玄教徒弟所习练的功法。道家功以玄教文献《道藏》中记录的功法为主体系统,正在我邦气功诸派别中,道家功最具民族特性,是我邦气功的卓绝代外和独一可能和佛家功媲美的派别之一。 道家功祖述老庄,《德性经》说:“虚其心,实其腹”,“专气致柔,能归婴儿乎”。玄教循之,创胎息法。唐代司马承帧又发起“存念”,即存我之神,念我之身,抵达入静之境,且居心念导气运转,这是自后“金液还丹”、“巨细周天”等功法的滥觞。 道家功以永生为方针,首要有正一、全真两大派,两大派分若干宗派,两大派外也又有若干小派。各派正在其功理、功法方面也各具特性。纵然这样,无论何宗何派其修持时候都以炼养阴阳、生命双修为第一要义,都以返朴归真,天人合一为最高地步,都以延年益寿和永生不老为最终方针。 道家功的外面系统,没有佛家那样厉谨,也不像佛家那样对气功名词、观念予以注解。加之道家功理众用暗语,导致良众名词涵义、观念笼统不清。晋代之后,很众玄教学者正在外面蜕变时罗致、模仿了佛家功法外面,道家功才渐渐酿成了一套完备的外面系统。 道家功万分着重个别的施行,数千年来,为了寻找行之有用的功法,许很众众的羽士付出了终身的元气心灵。听说五代羽士吕洞宾为练开天目穴,举行了极其悲壮的尝试,三千学生死去八百。可能说,道家功法系统即是正在不竭接收这些人的施行体味根基上设立筑设起来的。 道家初期的功法对比轻易,除老子提倡的守一法再即是庄子流传的心斋、坐忘、踵息、揄扬呼吸和熊经鸟伸之类的仿生诱掖功。玄教设立后,出于宗教方针罗致了很众陈腐的摄生术和所谓“仙术”,并正在总结古暮气功的根基上创编了极少具有玄教特性的功法后,道家功日益厚实众彩,成为气功史上的一条主流。

  早期修法的实质,首要有心斋、坐忘、缘督、诱掖、吐纳、听息、踵息、守静、存念、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等,下面作以简明先容: 心斋 心斋,“斋”即清心之义,心斋指心里清虚幽静。最早出自《庄子·尘寰世》:“唯道集虚,虚者心斋也。”兴味是说:大道至虚至静,所以人心应该清虚幽静,以合大道。于是中华道家所讲的真正斋法,不是轮廓食斋谓之斋,乃指内正在的内心洁净,这也是中华道家涵养的高深义谛之所正在。 坐忘 坐忘,即静坐忘身。睹《庄子·大宗师》:“堕肢体,黜灵敏,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”兴味是说:肢体废去不动,灵敏免除不消,脱节形体去掉思索,心同于无所欠亨之大道,就叫做坐忘。道家这时的坐法,不是自后释教的盘腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐。 缘督 缘督,指坚守中道,或云运转督脉。睹于《庄子·摄生主》:“缘督认为径,可能保身,可能全生,可能养亲,可能尽年。”兴味是说:坚守中道(或运转督脉)动作途径,就可能做到颐养身体,可能做到完好性命,可能做到服侍亲人,可能做到尽享天算。后代修炼中的任督周天,即依此动作外面按照。 诱掖 诱掖,即导行肢体,以通经络。《庄子。负责》云:“熊经鸟伸,为寿云尔矣,此诱掖之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”兴味是说:象熊相同高攀树木而自悬,如鸟相同展翅而伸腿,这是为了长命的需求,是诱掖磨练、颐养身体,象彭祖长命的这一类人的喜欢。正在三邦时华陀所传之五禽戏,即属中华道家之诱掖法。 吐纳 吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气。《庄子。负责》云:“揄扬呼吸,弃旧容新。”兴味是说:用呼吸之法,吐出浊气,而吸人清炁。这即是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此。 听息 听息,又称“听炁”。指静顶用炁听呼吸,以专注合道。睹《庄子·尘寰世》:“无 听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”兴味是说,不要用耳朵去听呼吸,要存心去听呼吸;又不要存心去听呼吸,要用炁去听呼吸。由于这时心与炁 打成一片,心已正在炁中了,于是不存心听而用炁听。这种格式,也是中华道家调息入静的一种。听息法的方针,结尾是要抵达无心而听炁;世俗撒布的数息法,结尾 如故有心正在数息。对比而言,用“听息法”比用“数息法”,更为容易入静,并且入静的主意更深。 踵息 指内呼吸功深,而达于踵。据《庄子·大宗师》:“古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,世人之息以喉。”兴味是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧虑,他们吃 东西不求厚味道,他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可能由内直接来到脚后跟;常日之人的呼吸,只可够由外来到于咽喉。这是修道人所用的内呼吸,与常日 人所用的肺呼吸,决不相似。平常人用深呼吸,炁机最众只可来到丹田;而有道真人的呼吸,却可能直接来到足后跟,可睹古代修炼的真人,曾经具备很深的修 夫。 守静 守静,即收心求静以守之。源出《德性经》:“归根日静,静日复命。”兴味是说:归到性命的基础,即是人静,入静之后,性命可能获得恢复。成为后代中华道家修炼学的厉重义理。《平和经》云:“求道之法静为根。” 存念 存念,又称存思、存神。即内聚精神,不使外逛。《天隐子》日:“存谓存我之神,念谓念我之身。”存念的兴味,原本是存念自身身上的神灵。由于道家以为人身随处,都有神灵统领,存念这些神灵,就能使其守正在自身身上,从而可使性命坚实,做到永生久视。中华道家最早的首要修炼经典《黄庭经》,此中所述即为存神法。 守一 守一,即守心一处,或守一于道。《庄子·正在宥》云:“我守其一,以处其和。”兴味是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的协和之中。守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍。后代道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此。 辟谷 辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、歇粮、断粮等。辟谷约可分为五品种型:1.不食五谷杂粮,即米面之类。2.不食尘寰烟火,即不吃熟食。3.不食油盐,中华道家又称为“上清斋”。4.禁锢全体食品,特意服炁。5.服用药物,庖代食品。辟谷的方针,一是为了洁净内脏,从而抵达净化内炁的成就。一是为了停滞肠胃,从而抵达治愈身体某些疾病的成就。一是为领略决住山修炼之时,避免断粮之后酿成窘境。 服食 服食,又称为“服饵”,指服食药物或外丹。《服炁精义论》日:“诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物,以抵达助助修炼的某些效用;有时是为了庖代饮食,以办理由于用饭带来的承担;有时是为了服用外丹,以踏实自身的形体。可是服用外丹,必需有充溢的内修动作根底,才智降伏其性,不为所制。 房中 房中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古期间的生殖推崇。房华夏是古代道家和仙人家推敲房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲,而讲寡欲。《汉书·艺文志》日:“乐而有节,则安乐寿考。”《抱朴子》日:“其约略正在于还精补脑之一事耳。”道谚日:“若要不老,还精补 脑。”后代由于此术易遭讪谤,玄教遂而不传。可是很众古代道家合于房内的书本,今日又有保存。值得一提的是,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大 肆流传房中为人元修炼,是属伪道。 行炁 行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁,以通经脉。《抱朴子内篇》说:“初学行炁,鼻中引炁而闭之。……及引之,皆不欲令己耳闻其出 入之声,常令人众出少。”兴味是说,起头练习行炁的格式,从鼻孔引炁闭住,然后引入身体内部,可是都不要让耳朵听到呼吸相差的音响,时常要做到进炁众而出 少。这里也是闭炁的一种格式。 胎息 胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸。高主意丹道的胎息,指与天下同其呼吸。《云芨七签》日:“人能依婴儿正在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。”兴味是说:人能依据婴儿正在母亲腹中时的呼吸格式,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿平常以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种格式名为胎息。胎息是道家内呼吸的厉重倾向,结尾精炁神归于丹田一处,即可结丹。 外丹 外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等用具,烧炼金石草木,炼成神丹,认为修炼之用。《抱朴子内篇》云:“夫金丹之 药物,炼之愈久,变革愈妙。……服此二药,炼人身体。”外丹的格式,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物质炼成黄金白银,以充道财;一是地元外 丹,即神丹,即是为了服食之用,以求永生。 内丹 内丹,指以人身三宝精、炁、神动作药物,正在体内修炼成丹。笔者以为,内丹的修炼格式应该早于外丹,试看《庄子》所载广成子教学轩辕黄帝的一席话,即属高主意的内丹法。但其名称,乃与内丹相对而言,正在隋朝时罗浮炼士苏元朗明示之,睹《罗浮山志》:“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”揣摸内丹起头撒布较为隐蔽,由苏元朗著书始才显示于世。至唐末显现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”,内丹学说遂渐渐酿成完备编制,自后撒布悠久,成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学,即是正在以上浩瀚修炼方术的根基之上,原委历代修炼家的不竭繁荣完好,结果酿成广博深广的完举座系,成为中华民族古代文明宝库中的一颗璀璨明珠。既已灿烂于远古,亦必晖映于将来! (注:“炁”,正在道家修炼之中指天分之炁或体内阳炁,以区别于氛围、呼吸之气或体内阴气。)?

  道家功有守一、吐纳、诱掖、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等,此中守一、诱掖、胎息、存神、内丹最有代外性。 守一: 所谓守一,即指意守一处,是一种通过反观内省抵达协和形神的内修时候。守一法始于先秦,〈〈德性经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一,能无离乎,专气至柔”,〈〈庄子》的“我守其一,以处其和”,“唯神是守,守而勿失,与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子以为,守一可能有用地入静,入静又可能颐养人体真气,使人永生久视,还能“体内达外”,获取道的真理,故应“是以圣人抱一,为世界式”。玄教奉老庄为本教鼻祖,同时担当了道家守一法,《平和经》了了指出:“守一之法,为万神基础”。“人有一身,与精神常合也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。……常合即为一,可能永存也。……故圣人教其守一,言当守一身也。”《平和经》还指出守一之法百日为小静,二百日为中静,三百日为大静,大静告捷后“此神可睹”。 守一法固然轻易,却是道家意守功最根基的格式,后代全体以意守为主的功法,或众或少都包罗“守一”的实质。 胎息: 道家功中有良众预防呼吸磨练的动态相兼的功法,此中胎息法是玄教徒们最笃爱习练的功法之一,从史料记录看,良众出名羽士都练过此功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功,到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》:“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰:“习闭气而吞之,名曰胎息,习嗽舌下泉而咽之,名曰胎食。”胎息属道家密宗,是种极迟缓而寂静的呼吸,故也称潜呼吸。因为此功时间性很强,非有师父讲授才智修炼。听说胎息功练成后“谓之大定”,可抵达食气和辟谷的奇妙地步。 内丹: 唐代以前,玄教首要以外丹完成肉体的不死和飞升。唐代后,外丹凋落内丹兴盛,炼气结丹成了玄教徒首要修持功法和谋求的最高地步。 玄教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段: 1.筑基。即练好身体,抵达精足、气满、神旺的“三全”地步,为炼丹创建须要前提。 2.炼精化气。即将精与气合炼而成气,抵达“三归二”。 3.炼气化神,即将气与神合炼,负气归神,抵达“二归一”。 4.炼神还虚,即“练一还无”抵达与道合真的最高地步。玄教传说内丹术练到此地步,能正在体内发生样子“大如鸡蛋”灿烂鲜丽的金丹。 运功道道:由尾椎向上至百会,再由百会至丹田。 呼吸法:吸气时饱腹,呼气时收腹。 内丹功是道家功中最上等、最厉谨的功法。

  (材料来自榔梅道派网站) 道家功法万分之众,咱们详细总结为若干门类。这些门类古已着名称的,昼沿用古称;古时未着名称或名称不切实者,由咱们冠之以名称。因为敬佩门派的正派,对有些功法只先容入手练法,而不披露后面的实质。 道家功法蕴涵玄教未设立前,为道家所修炼之功法及玄教设立之后寓于玄教中的气功。道家气功或分为两大类:一类是练养派,通过分别的练功格式普及身心强壮程度,以抵达永生久视,返璞归真;另一类是符派,用画符、掐诀、念咒等格式来抵达治病健体的方针。符派本属正一派的一部门,咱们把正一派中的修法划归练养派中,将符的实质孤独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为诀窍、周天诀窍、折服诀窍和诱掖诀窍四种门类。 一、自然无为诀窍(又称安宁诀窍) 这一门派意睹最基础的安宁无为,属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道,唯神是守 ” 。它不管形体,不管气,练即是把人的性命行径与大自然同一道来。此中又有分别主意的功法。 (一)纯自然无为法。 (二)安宁游历法(又称游历法)。 (三)性光法(又称安宁性光法)。 (四)玄合法(又称直入玄合法)。 (五)心斋法(又叫听息法)。 (六)自然周天诀窍。 (七)守中法。 二、周天搬运诀窍 练气功的人把真气沿经络循行一周,称为周天。平常将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行手脚为大周天。即气从丹田到会阴后,从一侧腿内侧下至涌泉,从脚趾经脚掌外侧上至尾闾,再从另一侧腿下,上来之后沿督脉上至大椎后,从一侧臂下,下来后再从另一侧臂下,回至大椎穴后延续沿督脉上头部,然后沿任脉下。周天搬运法的特征是用呼吸催动或居心念调动体内真气按周天道道运转,练气修脉,使内气充溢,经脉通顺,精、气、神合一,结尾抵达高级地步。 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。平常而言,卦爻周天是从精入手,炼精化气;经脉周天是从气入手,使丹田真气入于经脉;意念周天从神入手,居心念搬运体内混元之气。三者都要以安宁为条件。 三、折服诀窍 四、诱掖诀窍 看待上述四大类练养诀窍,昔人以为周天诀窍是道家正宗,安宁诀窍是道家糟粕。但曲高和寡,练安宁诀窍的人很少。折服诀窍和诱掖诀窍则被视为旁门。咱们从人体性命科学来看,以为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派良众,有北派和南派两派。北派属清修,一个别自身修;南派主双修,讲阴阳和合。北派正在中邦内地占统治名望,南派为奥秘讲授,北派称南派为泥丹法,原本南派并非都是泥水丹法。 符派 符,是玄教常行之法,符指画符, 指印木之图文,以为是通神之灵文,用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称,上清 出于茅山,灵宝 出于阁皂山,正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养诀窍的,依其功法离别归入周天诀窍和安宁诀窍里。专技符咒者按其家传功法,有迥殊练气功的的实质,不像祝由科完整不练功。符 派练得最众的功法是专注法、存神法和假念法(这些功法有些练养派也练)。 专注法是把意念和眼神放正在体内的某一部门或体外的某一事物上。正在体内的众为筑里穴、鼻尖,更众的是外眼角;正在体外的众为灯、球。看体外之物,央浼瞪着眼睛不眨眼地看。起头练怒视看时,眼睛会有发痒、抽泣等担心逸感,往后便会缓慢消亡。练久了小如针尖大的东西可能视若很大,以至一望广阔;也可能什么东西都看不睹。它的机理是:鸠合精神看久了,大脑皮层反就累了就不去反响,大脑也就入静了,体内气机便发作变革。 存神法是把意念放正在体内某一脏腑上,把它动作一个神存于体内。专注法与存神法本是两个分别之功法,但常被混杂,将专注法称为存神法。符 派也有练存神法的,但不如练专注法的众。 假念法是居心念假念某一事物,然后意守住它。假念之事物,有自身设念的,也有教练事先灌输的。

  编辑本段修线],从北五祖、南五祖,至七真师祖,已有一套完备的生命双修功法,既是金液还丹,也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的制化,用清、浊、动、静、降本流末,而生万物的道理,以顺逆反常之法。顺去生人,逆来生仙。生仙也有十月妊娠,三年乳哺,九年调婴。丹经有云:“炼己无穷,修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己,限期未必,而一视同仁。修仙有程者,即是十二年,称为一纪飞升。修仙节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴仙境。初三节炼精化气,可为人仙。中三节炼气化神,可为地仙。后三节炼神还虚,可为天仙。如筑基未能复成强壮之体时,不行得药。不明三候,无结丹友,未以特定周天运数时,岂能结丹。炼己未熟,不行还丹。温养功行未满,不行脱胎,脱胎后须经七七四十九,三年乳哺,九年调婴。修丹每节功成,各有印证。结丹有成时:是人仙,是罗汉,金刚不坏体。无漏尽通,显现六候,毫光四射,外肾不举,阳合一闭性命长。还丹温养成圣胎时:已入大定,是地仙,是菩萨,具无四相,自行辟谷,胎息。手无六脉,发白重黑,齿落复活。脱胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的特异成效。有志斯道者,应理解这一修炼经过与效验,但也应具备有四大前提:法、财、侣、地,才智有力地竣事此项金丹大道诸功果。

  修真者,借假修真也。借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身。古当代界,没有不死的肉身,惟有万世的法身。所谓:原本真性号金丹,四大为炉炼作团。 肉体者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也。地组成骨胳肌肉和脏腑,水组成身中之血液,风组成呼吸编制,火则组成身中之恒常体温。 修真又分实际修真及小说修真。小说修真的名词和地步不具备任何可行性,仅为小说家言,供人文娱。 通过烧炼金丹,服食来抵达永生的外丹术已渐渐没落。现修真界首要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲求修炼神志。 老子德性经曾云道生一、终身二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又扩大炼虚合道、虚空打垮一说)即精气神的返还经过。又因人精气亏折,又创出补足精气的练精化气,使人从后天补亏抵达天分,以便起头修炼。 唐末五代以后,以内丹说理会《参同契》的派别逐渐胜过外丹派,成为仙学的主流。出名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》动作仙家修炼秘典的代价被社会所公认。当时内丹仙学已繁荣到登峰造极的地步,起头酿成极少各具特性的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子。 一派自称传自合尹子(唐代封文始真人),故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派。文始派以虚无为本,以养性为宗,法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道,虚极静笃,大彻大悟,盗天下虚无之真机,顿超直入,齐诟谇,同人我,进入无天无地的混沌地步,修性而兼修命。少阳派意睹生命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸办法,程序显明,门派繁衍甚广。 自唐末五代以后,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开诀窍,历经宋、金、元、明、清几个朝代,渐渐酿成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。所以内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,归纳了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为,于阴阳栽接中创一清净诀窍,兼具南宗和北宗的特征。 这些浩瀚的门派,从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接诀窍,其二是清净孤修的静坐诀窍,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的纠合体。 按照门派分别,所持论调各不相似,每个别的处境又分别,功法亦变化无穷。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分,隐世门派为古仙派。(古仙亦有离别,此处未便众述)简而言之,修真格式无人带道不成擅自修习,不然后患无尽,目前慕仙之士也要抗御被骗受愚。

  袪除邪念,精神鸠合于大脑松果体,健忘时光和空间,健忘肉体存正在!有必然危境,易走火入魔!

  开展完全惟有出窍 没有入窍 有专注 即是思念高度鸠合正在一点上 袪除邪念 精气神最终集合一功法到高超出窍 阴神是鬼神 阳神是仙?

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